Auf dem Pilgerweg wird der Isenheimer Altar oft als ein Beispiel für künstlerische Meisterschaft im Dienst der religiösen Lehre der katholischen Kirche dargestellt.
Der Autorin zufolge weist der Altar aber mehrdeutige Details auf, die eine esoterische Sichtweise nahelegen. Die Herangehensweise ist vollkommen neu, manchmal verwirrend, aber immer kohärent. Mit einfachen Worten stellt die Autorin Fragen, macht Vorschläge und enthüllt schließlich, dass der Altar eine Art alchemistische Anweisung darstellt, die ihn eher zu einem spirituellen als einem religiösen Werk macht. Cependant, selon l’auteure ce retable présente „des détails“ à double lecture suggérant aussi une dimension ésotérique. L’approche proposée est absolument innovante, parfois déroutante, mais toujours cohérente. Avec des mots simples, l’auteure questionne, propose et finalement révèle que ce retable est aussi une ordonnance alchimique au point de le considérer davantage comme une œuvre spirituelle que religieuse.
Die im Isenheimer Altar malerisch umgesetzte Lehre zeigt ein anderes Bild von Jesus und seiner christlichen Mission, Maria Magdalena wird als Apostel aller Apostel dargestellt, Maria eher als eine Heilige von außergewöhnlicher Reinheit als in ihrer Jungfräulichkeit L’enseignement peint sur ce retable montrerait une autre image de Jésus et de sa mission christique, Marie-Madeleine serait présentée comme l’apôtre des apôtres ; Marie comme une Initiée de pureté exceptionnelle plus que vierge.
Der Blick des Alchemisten legt die vom Altar ausgehende bewegende Botschaft der Toleranz und Gegenwärtigkeit offen, die sich in Übereinstimmung mit der subatomaren Wirklichkeit und den Berichten der Menschen befindet, die bei ihrem klinischen Tod das « Jenseits » erlebt haben. Le regard de l’alchimiste permet de découvrir l’enseignement du retable émouvant de tolérance et d’actualité, en accord avec la réalité subatomique et avec les témoignages de ceux qui ont vécu „l’Au-delà“ à leur mort clinique.
Dieses Werk ist eine Begegnung zwischen Kunst und Spiritualität, zwischen Spiritualität und Quantententheorie : Der Isenheimer Altar wird hier als ein Sprungbrett zur Transmutation betrachtet. Cet ouvrage est une rencontre entre l’Art et le Spirituel, entre le Spirituel et le Quantique : le retable d’Issenheim est ici considéré comme un tremplin de Transmutation.
Zitaten
Mit anderen Worten, der Altar, den manche für ein dogmatisches religiöses Werk halten, folgt hier der Kirche des Orients, wenn er Maria Magdalena als den bevorzugten Apostel Jesu ansieht. Den heiligen Schriften zufolge wendet sich der wiederauferstandene Jesu zuerst an sie und das Heilgefäß ist zu ihren Füßen platziert. Mit anderen Worten, die Vase des Altars wäscht die Frau von der Verleumdung rein: Maria Magdalena ist eine außergewöhnliche Heilige, was aus Jesus einen besonders wachen Propheten macht, der die Frau in den Vordergrund stellt, während sie zu dieser Zeit als minderwertig angesehen wurde.
Unter Berücksichtigung dieser Beobachtungen stellt der zwischen positiver und negativer Polarität stehende Christus den neutralen Teil der Materie dar: Zwischen dem Heiligen Sebastian (Quecksilber) und dem Heiligen Antonius (Schwefel) ist … das Salz des Alchemisten! Das Salz der Materie ist aber das Neutron des Atoms, das die Funktion hat, die subatomaren Bestandteile miteinander zu verbinden: Der den neutralen Teil des Atoms ausmachende Christus bringt zum Ausdruck, dass die christliche Botschaft zum Ziel hat, den Frieden zwischen den Menschen herzustellen, sie miteinander zu verbinden, trotz der individuellen Unterschiede zwischen ihnen. Das Salz ist ewig, es ist der Teil der Materie, den man nicht eliminieren kann. Mit Salz können auch Lebensmittel haltbar gemacht werden: Das Salz stellt unsere Unendlichkeit dar, die der christlichen Botschaft entspricht, denn durch das Leiden Christi wird verkündet, dass der Tod nur eine Übergangsphase zum jenseitigen Leben ist. Das Salz ist der neutrale Teil der Materie, es ist wie das Neutron frei von elektrischer Ladung, damit entspricht es Christus, der nicht urteilt, sondern jeden Menschen aufnimmt, was immer er getan hat.
Grünewald stellt ein ätherisches Konzert dar, da es sich bei den Musikern um Geister handelt, mit einem ausgewogenen Kontrast zwischen dunklen und strahlenden Kräften in ein und derselben harmonischen … weil musikalischen Komposition! Die Religionen lehren eine dichotomische Vision vom Leben, indem sie die Vorstellung stützen, dass es auf der einen Seite das Gute und auf der anderen das Böse gibt; auf der einen Seite die Gläubigen und auf der anderen die Ungläubigen. Der Altar lädt uns geradezu ein, das Böse anzuerkennen und mit ihm zu leben, denn das Böse ist nicht schlecht, sondern unerlässlich, damit das Universum funktioniert. Erst die Kenntnis des Bösen versetzt uns in die Lage unterscheiden zu können: Die Engel oberhalb von Jesus zeigen an, dass er sich schließlich entschieden hat, dem Guten zu dienen. Im Gegensatz zur Religion, die ihre eigene Wahrheit gegen andere Religionen verteidigt, lädt die Spiritualität uns ein, Gemeinsamkeiten zwischen den Menschen zu finden, denn das Ziel ist es, im Einklang zu leben, im Bewusstsein unserer Einzigartigkeit und unserer Gebundenheit ans Universum!
Welche sind die „Einzelheiten“ dem Isenheimer Altar, die alchemische Lesung anzeigen würden ?
Das Blut dieser Lamm fällt in einer goldener Schale, Anspielung auf heiligen Gral, ein wichtiges Tempelsymbol, das zur heidnischen bretonischen Kultur gehört, und das also eine Allegorie von der Materie ist !
Das Ziel des Alchimistes ist die Materie zu kennen, um sie zu reinigen und schließlich der Alchimist selbst. Die reinige Materie ist transparent mit einer geradlinigen Struktur, die das Licht führt : so wie diese Karaffe ?
Dieser Engel verrät ein männlicher Geschlecht : eine Allegorie von der Materie ?
Der horizontale gekrümmte Balken. Niemals bevor gemacht, niemals nachdem getan. Ein einziger Balken, vielleicht eine alchemistische Anspielung ?
Eine außerordentliche Aura ohne Gold zu benutzen, um besser Äther zu vertreten ?
